상표와 문화의 관계

상표는 사물과 기타 사물을 구분하는 표지이다.

상표는 일종의 문화다.

술어:

상표, 유행 한 마디 로 말하자면 일종 이다

상표, 비록 상표가 하나 있어도 반드시 상품 전용이다.

많은 사물도 있다

마열주의는 어떤 의론에서 보면 일종의 상표이다. 다른 이론과 달리, 당연히 가짜 마열주의를 철거하는 것이다.

(올림픽) 역시 일종의 상표다. 다른 스포츠 경기와 다르다.

문화는 물론 자신의 상표도 있다.

어릴 적부터 음식문화, 복장 문화 등이 있다.

또 작은 곳에서는 식기 문화, 그리고 식기 문화, 젓가락 문화 등이 있다.

모든 사소한 문화현상이 큰 상표 ：문화로 모였다.

중국 상품은 각종 상표로 세계 각지의 시장에 나타나 ‘상표 ’: 중국 상품으로 모였다.

하나의 큰 상표는 반드시 자신의 상표의 위치를 생성할 것이다.

자기 자신은 진정성을 주지 않고 속성도 그 진정성을 준다.

이것은 필연적이어서 의심할 여지가 없다.

중국 상품은 저질 저질의 상품이다. 중국 상품은 우수한 가격의 상품이다.

이렇게 ‘ 큰 상표 ’ 의 정성을 주는 것은 피할 수 없다.

구호를 외치기만 하면 소용없다. 명확한 목표가 있어야지, 열심히 해야 한다.

사물의 ‘ 상표 ’ 의 결정성은 아마도 지극히 중요하지만, 아마 중요하지 않을 것이다.

중국 문화는 부패한 봉건 문화다.

이런 결론은 지난 세기 동안 모두 알고 있었고, 거의 지구인들은 알고 있었다.

봉건과 부패는 거의 중국 문화의 등록상표가 되었다.

전승과 중국 문화를 선양해야 하며, 이미 정해진 등록상표를 바꾸어야 한다.

중국인은 일을 함에 있어서 명실상부하고 순조롭다.

이름이 바르지 않으면 말이 순조롭지 않다.

봉건과 부패의 상표를 바꾸기 전에 전승과 중국 문화를 널리 알리기 어렵다.

전승과 중국 문화를 강행하면 대중의 울지도 웃지도 않을 것이며, 대중을 어지럽게 할 것이다.

‘등록 상표 ’를 바꾸려면 지우고 싶은 게 아니라, 바꾸고 싶다면 바꿀 수 있는 게 아니다.

몇 마디 우렁찬 소리를 지르는 것이 아니라 광명정대한 구호가 완성될 수 있다.

봉건과 부패의 등록상표를 교체하려면 중국 문화본질을 명확히 파악하고 사실을 밝히고 이치를 밝힐 필요가 있다.

중국 문화는 물론 그 신분에 적합한 상표의 위치를 정해 다른 문화를 구분해야 한다.

중국 문화는 봉건적인 부패한 문화다.

이러한 ‘ 상표 ’ 는 정확성이 정확하니, 반드시 정확하지 않다.

이러한 정성은 매우 짙은 정치적 색채를 띠고 있으며, 특정 역사 시기의 특정한 산물이며 필수적이다.

5, 4 운동에서 '문화 대혁명' 운동까지, 우리는 함께 걸어왔다.

봉건의 부패한 문화를 비판하는 것은 결코 멈추지 않았다.

우리는 ‘ 문화 대혁명 ’ 운동을 부정할 수 있다. 우리는 ‘ 5, 4 ’ 운동을 부정해서는 안 된다.

중국 역사가 이미 발전하였으니 중국 문화의 ‘ 정명 ’ 이라는 관문을 열어야 한다.

세상은 두려워도 진지한 두 글자가 두려워한다.

비판과 봉건의 부패한 문화를 비난하거나 전승과 전승과 중국 우수, 선진적인 문화를 발양하고, 이런 대사를 더욱 진지하게 해야 한다.

문화는 ‘ 일언당 ’ 이 아니다. 문화는 ‘ 요술 ’ 이 아니다.

변하면 변한다.

문화는 ‘ 긴 강 ’ 이다. 구곡은 18구부러져서, 암화하여 오랜 세월이 쌓여 있어야 비로소 적당히 이어질 수 있다.

어떤 일들은 물론 당연할 수 있는 것이 아니다.

세계, 이 인류 사회, 세계 인민의 머리, 칠판, 기억, 결론, 역사, 닦아 버리면 지워.

머리가 뜨거워지자 걸음이 일치하여 방향을 바꾸었다고 말했다.

국내에서는 아마도 시행할 수 있을 것이다.

중국의 이 역사의 ‘ 차 ’ 에 있는 사람은 멀미 (차멀미) 는 차로 돌아가, 반위, 역사의 차바퀴는 항상 전진해야 한다.

국제적으로는 세계 국민이 따라잡을 수 없을 것이다.

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봉건과 부패, 봉건은 일종의 체제이며, 정치적 속성을 갖추고 있다.

중국 문화에서도 부패한 성분이 있으나 중국 문화의 주지가 아니다.

중국 문화는 다른 본질이 있고 또 다른 영혼이 있다.

홍수는 물의 본질이 아니라 물의 주지가 아니라 도리가 통한다.

홍수는 물의 일종의 비상 상태이다.

물 정성: 홍수, 객관적, 정확하다.

특정 시기에 홍수의 피해를 폭로하는 것은 필수일 것이다.

이 이치는 말하지 않아도 안다.

물은 정치에 속하지 않고 계급에 속하지 않는다.

물은 자신의 속성: 생수, 순수한 물, 강물, 우물물, 또 다른 물.

문화도 이와 같다.

정치가 아니라 계급에 속하지 않고 자신의 속성이 있다.

중서문화에는 많은 다른 현상이 있고, 중서문화는 차이가 존재하며, 눈으로 보고 있는 것이다.

중서문화 동속 문화는 절대 옳다.

중서문화는 분명히 두 가지 다른 문화에 속한 것이 명백한 사실이다.

중서문화 본질은 이미 정론이 있는 것 같아 흐리멍덩한 것 같다.

중국은 봉건 제제 황조에서 중국 문화는 봉건문화였다.

이 정치화 결론.

정확하지만 정확하지 않다.

서방 각국 (심지어 현재) 봉건제왕조는 자연히 같은 결론을 구별할 수 없을 만큼 서문화의 차이를 구분할 수 없다.

중국 문화의 내포가 깊고, 중국 문화는 넓고 깊다.

이런 중성화 결론은 마찬가지로 정확하지 않다.

서방 문화 (고대 그리스, 고로마 등) 도 깊고 정교하다.

언급하지 않으면 결코 설명할 수 없다.

사실상 부정할 수 없고 개념 게임으로 낙타새 정책을 채택하는 것은 소용없다.

중서문화의 결론은 같지만 중서문화의 차이를 구분할 수 없다.

그 중, 서문화는 확실히 다르고, 확실히 차이가 있고, 많은 차이는 본질적 차이, 분명하고 명백하다.

대담 (표상상)의 중국 문화의 내포가 깊고, 중국 문화의 넓고 깊지만 진지하게 이해하지 않고, 서문화의 본질적 차이는 같은 내용이 깊은 서구문화에 대한 깊은 시각을 보이지 않고, 같은 정교한 서구문화에 대해 회피하는 것은 일종의 자신감이 부족한 표현이며, 중국 문화에 대한 불공평함이다.

너무 짙은 정치적 색채를 띠고, 너무 짙은'우민 '색채를 지니고, 전승과 전승과 중국 문화를 부합하지 않는다.

중국, 폐쇄 자수, 강대한 대국 으로 자봉, 서양 지식 과 과학 기술 을 학습, 그리고 숭양 밖 까지, 개구 필수 A, B, C, 달 도 서방 의 원 이다.

지금은 풍수가 돌아가고, 또 고방자찬으로 가고, 고발자취를 당하고 있다.

중국 문화는 서구 문화와 비교해야 각자의 본질적 차이를 분별해야 생존, 전승, 발전, 발전을 선양할 수 있다.

보기 드문 회피 태도는 실용적이었을 수도 있고, 아마 효과가 있을 것이다.

대중은 결국 북경에서 오리를 메우는 것이 아니다. 대중은 결국 진공에서 사는 것이 아니다.

현실은 가혹하고, 중, 서문화 충돌은 피할 수 없다.

사실이 뻔히 드러나 보이지 않다.

‘ 그것 ’ 은 아직도 거기 서 있고 피하는 것 은 아무 문제 도 해결할 수 없다.

많은 현상이 많은 현실은 이미 중국 문화의 우수와 선진을 증명했다.

오랜 기간 동안 중국 문화의 부족, 비교적 정확한 ‘상표 ’의 위치는 다른 문화의 본질적 차이를 구별할 수 없었기 때문에 난잡하고 자질구레한 모양으로, 객관적으로 중국 문화현상을 크게 선전하고 있다.

중국 문화의 표상을 이용하여 전승과 중국 문화를 널리 알리려 한다.

이처럼 중국 문화를 널리 전승시켜 중국 문화의 정화를 깨닫기 어렵고 중국 문화의'영혼'은 중국 문화의 주지를 깨닫기 어렵다.

마치 홍수로 물이 생명의 근원이라는 것을 증명한다.

화재로 불은 인류의 진화의 초석임을 증명한다.

이렇게 상세하고 생동감 있는 묘사는 객관적이고 정채롭지만, 약간 소머리가 말이 아닌 입술의 맛을 느끼게 한다.

전승과 중국 문화를 널리 알리는 것은 ‘ 타조정책 ’ 을 채용해서는 안 된다.

중국 문화는 타조새 정책을 전혀 채택할 필요가 없다.

중국인, 당연히 중국 문화를 사랑하죠.

그래서 낙타새 정책을 채택할 필요가 전혀 없다고 생각했다.

서구문화도 깊고 서구문화를 회피하는 것도 정교한 태도로 전승과 중국 문화를 널리 양양시키는 것은 부족한 것이다.

중서문화의 차이는 봉건체제의 정치적 유동에 있지 않다. 각자의 박대정심의 유동은 아니다.

중과 서문화는 다른 내적 본질적 차이를 가지고 있다.

중서문화는 동속문화이며, 또 다른 문화에 속한다.

중국 문화는 마땅히 자신의 상표에 속한 위치가 있어야 한다.

이것은 매우 기초적인 일이다.

기초가 없으면 중국 문화의 ‘ 탑 ’ 을 세우기 어렵다.

기초가 없고 세워진 ‘ 고탑 ’ 도 튼튼하지 않고, 외래문화 (외래문화) 의 충격을 견디기 어렵다.

외래문화를 받아들이는 것은 용도가 크다. 양상 중용과 외래문화의 충격을 받아 외래문화의 대체로 다른 개념으로, 전혀 다른 개념은 언급할 수 없는 것이며, 자진과 수동적인 차이는 있다.

오직 중국 문화의 본질은 중국 문화의 본질을 정확히 파악하기 위해 당당하게 중국 문화의'봉건과 부패'를 따는'모자'를 더 이상 만족시키지 않고'밑바탕이 깊고 깊다'의'타조 '게임은 중과 서양화의 차이를 구별할 수 있다. 비로소 중국문화가 더 우수하고 선진적인 정화를 정확하게 인식할 수 있다. 달의 어디가 더 원활하고, 어느 나라가 더 밝다.

아니오, 청중국 문화본질은 진지하게 구분하지 않고 서문화의 본질적 차이를 가리지 않고, 급박하게 중국 문화를 전승하고, 침체의 범처럼 세계 각국에 혼란스러운 인상을 줄 뿐, 각국의 국민들에게 이런 결론을 얻을 수 있는 결론: 중국문화는 이례적인 문화이며, 중국은 출반르한 국가이며, 중국은 자신의 문화를 함부로 만지는 나라이며, 중국사회는 알바르의 사회이다 ….

이렇게 오래 발전하면 중국 문화는 변질될 것이며, 중국 문화는 맛이 변할 것이다.

중국 문화 본질, 중국 문화'영혼'은 점차 소멸되고 중국 문화의 표상만 남아 있다.

중국 문화의 피모만 남아 있는 것은 외래문화의 본질이다.

외래문화의 본질은 중국 문화의 외투를 입고 중국 문화를 혼비시킬 것이다.

사실 서방 문화의 본질은 이미 밝혀졌고, 그 선명한 상표 특성을 지니고 있다. 중국 문화의 본질도 이미 내뱉고 있다.

애석하게도 전승과 중국 문화를 널리 널리 알리며 마음을 가라앉힐 틈이 없어, 중, 서문화의 본질적 차이를 구별할 시간이 없어 중국 문화의 상표 자리로 토론할 시간이 없다.

바쁜 것은 시대적 특징이자 일종의 문화 변질, 변질의 징조이다.

5, 4 청년절, 연년은 모두 다르다.

명절, 형식을 지나면, 본질을 잊고 명절에 변질되고, 맛이 변하면 그 명절의 의미를 잃게 된다.

명절의 피털이 점차 남아 있을 것이며 명절의 본질을 잃게 되면 근본을 잊을 것이다.

54운동정신을 계승하여 54영광의 전통을 발양하고, 깃발이 선명하게 전승과 중국 문화를 선양하고, 청중, 서문화의 본질적인 차이는 중국의 지식인, 중국의 문인묵객들의 의연불용적인 책임이다.